[建筑] 上海的宝塔

老弄

宝塔之冠——龙华塔            

来源： 作者： 发布时间：2007-02-25   

        龙华塔被誉为申城的“宝塔之冠”，位于徐汇区龙华镇北、龙华寺前。相传始建于三国吴赤乌年间（238～250年），由吴孙权建，赐额“龙华”，用藏西竺康居僧会所请得的五色佛舍利。今存之塔建筑结构及造型乃宋代太平兴国三年（977年）所建，塔的砖身是北宋原物。昔人称赞龙华塔“规制秀丽，诸方所无”，有译者谓其“工巧得中”。当年登上这座塔，可以饱览黄浦江风帆，江村阡陌，极为辽阔。

        造型优美的龙华塔还流传着一段感人的传说。相传有个小孩生下来就被警告不能见水，将来必定成为天才。于是，他的母亲时刻看着他。但是有一天母亲外出，孩子偶尔见到家附近的一条大河，突然变成一条龙随风而去。此后，他每年三月十五回来与母相会。因为他已成龙，每次都会带来洪水，母亲要求他下次来不要将水带到龙华。于是，他在龙华建了一座塔，塔顶放置望娘牌，通过这块牌子就可以显示龙来了。如今望娘牌虽然不见了，但是那座塔依然还在，这就是龙华塔。

        龙华塔较为细高，塔刹更挺然高举，体型清丽玲珑，秀美可爱，和江南风物非常和谐。其他江南各塔，也大都具有这种特点，是江南艺术地方风格的体现。龙华塔被列为中国建筑艺术最优秀作品。现存之塔为楼阁式砖木结构，龙华塔七级八角形，总高40.64米。砖身空筒式，外形八角，内为方室。每层四面有壶门，另四面为长方形龛状，但未置佛像。壶门方向逐层转换。一、三、五、七之门正向四方，二、四、六、八则向东南、西南、东北、西北。各层施木楼板和木梯，楼板下隐出砖拱，拱头券刹分三瓣。外檐转角辅作鸳鸯交手拱，均为宋式。底层围廊廊柱之柱头呈梭状，枋上有七朱八白之装饰，枋底作琴面状。每层塔身上有檐，下有廊，檐角高翘。各层外檐翘角下悬檐铃，砖拱上刻有宋式花纹及塔脚下的宋式瓦当，均具有宋塔之特征。

龙华塔顶层为覆钵、露盘、相轮七重、宝瓶等。塔顶有高达8米的塔刹，造型优美。在刹杆处拖下八根“浪风索”，系着顶层屋面之翘角。塔下基础在底层地坪下，有20层砖，长35.5厘米，阔16厘米，厚7.5厘米，下为13厘米厚的垫木，垫木下打木桩，深度至30米，克服了地下松土质不均造成的沉陷，从而使龙华塔在宋代起至今屹立千余年。

        龙华塔历代都勤于修葺，除塔身外，木结构部分已被更换多次，1959年龙华塔被列为上海市文物保护单位。1984年5月再次对宝塔进行修葺。新铸塔尖宝瓶重175公斤，高1.90米，由上下两截相套而成。新铸塔刹重达3.20吨，由覆盆、露盘、相轮、浪风索等18个部件组成。对塔心柱作全面修补，更换顶部长约10米的塔心柱，并对塔身进行了修葺[qì]。

老弄

龙华寺藏弘一“三宝”

       沪上名刹龙华古寺自三国吴赤乌年间创建至今，已经有一千七百六十多年历史。在千年风云之中，他几经沧桑和辉煌，始终被引为上海地区的标志和骄傲。在他的历史长河中，曾几度，兴旺鼎盛、名扬十方，并且多次受到唐、宋、明、清历代帝王的赏赐和捐赠。保存在古寺中的明神宗皇帝万历二十六年敕赐的三宝金印和毗卢遮那铁佛至今仍是他的镇寺之宝。
　　龙华古寺的宝藏很多，除了2006年被列为全国重点文物保护单位的龙华宝塔之外，宋代的铜钟、经幢、界石等等，都是很有价值的文物。近年更是着眼于文献，如大正藏、赵城金藏、名人高僧墨迹的收藏、整理。</DIV>
　　本文所要叙述的是龙华古寺珍藏的近代著名高僧弘一法师的墨宝———龙华古寺在2002年联袂合圆明讲堂，为纪念弘一法师圆寂六十周年而举办的“无上清凉·弘一法师墨宝展”中，惊绝于世的弘一“三宝”：弘一的血书、遗嘱和绝笔。近日，据龙华古寺有关人士告知，弘一“三宝”将于今年十一月份，在大连市图书馆庆祝建馆100周年之际，再次公开面世。人们将再一次有幸重见这三件珍宝。
　　无价的大师血书
　　弘一存世的书法作品为数众多。但是他自己刺血而写的作品，可以说极为罕见。弘一法师出家后，摒弃了一切爱好，包括当时已颇负盛名的书法。不久，他的朋友范古农请他写字。弘一推辞了，认为既已出家，不想再操旧业。范古农劝他写些佛教方面的内容，也是弘扬佛法的一个方法，弘一认同了这个建议，于是重新购置笔砚开始写字。
　　后来，弘一在夏丏尊编印的《李息翁临古法书》序中说“夫耽乐书术，增长放逸，佛所深戒。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，今诸生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益矣。”
　　弘一把写字看成弘扬佛法，因此，他写字的态度发生了很大的变化。一是有请不拒，但所书必定是佛教佛法内容。二是写字态度更加认真，因为写的是佛经和佛教有关的内容，态度一定是端庄的，用墨用纸必定尽可能上佳。三是注重的是书写的内容，而不是书写的技巧，由此自然而然地形成了他那平和、清淡、内敛的风格，被后世尊为“弘一书体”。
　　这幅血书是在1933年（岁次癸酉正月二十一日），弘一时年五十四岁时，“刺血敬书”的佛号“南无阿弥陀佛”。面对这件作品，能够感受到一种肃穆和庄严。它的气息令人感到亲切而又神秘。
　　血书自然不同于一般的墨迹，他蕴含了书写者最大容量的信息，包括基因。　　弘一出家后，修持勇猛精进，他曾经多次产生过刺血写经的念头，但屡被他所敬重的印光大师劝阻。大师考虑到的是他的健康状况。刺血写字，虽然要用硃砂或硃  、红丹粉调和了清水后蘸鲜血书写，但一大部经的完成，那就不是三五滴鲜血能解决得了的。弘一的血书受到世人的看重，是理所当然的。在弘一的年谱中，不止一处记录着他曾经刺血写经，但至目前可以确定为弘一“刺血敬书”的书件，除此之外，世人尚无缘一见庐山真面目。
　　最后的遗书
　　弘一法师圆寂后，他的好友夏丏尊等人分别收到他的遗书。遗书写道：“丏尊居士：朽人已于九月初四迁化。曾赋二偈，附录于后：
　　君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。问余何适，廓而忘言；华枝春满，天心月圆。
　　仅达，不宣。前所记月日，系依农历。又白。”
　　这是弘一法师圆寂前一个星期左右时，感觉到将要告别人世，事先写好了，其中的日期（九、初四）是侍奉他的妙莲法师用红笔填写，随后寄出。在当时，弘一的遗嘱被传颂一时，尤其是“华枝春满，天心月圆”被人们渲染、演绎着，印证着这位高僧的圆满境界。
　　弘一另有一份“遗嘱”写给他的学生刘质平。内容是：“遗嘱。刘质平居士披阅：余命终后，凡追悼会、建塔及其他纪念之事，皆不可做。因此种事与余无益，反失福也。倘欲做一事业，与余为纪念者，乞将《四分律比丘戒相表记》印二千册……”
　　弘一法师的最后遗书是写在一个用过的信封上。那是弘一圆寂前六天，他写道：“余于未命终前，临命终时，既命终后，皆托妙莲师一人负责，他人无论何人皆不能干预。弘一。”
　　那么，“不能干预”的是什么呢？
　　再前一天，弘一请妙莲法师记录了他口授的遗嘱：在行将命终的时候，请妙莲法师助念佛号；看见自己流出眼泪，不要以为那是留恋世间的悲哀流露；死后遗体装入缸中，用四个小碗盛满清水垫在缸底，以免蚂蚁昆虫闻到气味爬入缸中，火化时来不及逃生……弘一法师在自己生命的最后时刻，他不想让别人干预的，是他对待小如蚂蚁的生命的看护。
　　惊绝于世的绝笔
　　1942年农历九月初四弘一法师圆寂于福建泉州。九月初一下午四时，弘一写下了“悲欣交集”这四个惊天地、泣鬼神的大字。
　　这四个大字，其实每个字也就如核桃般大小，写在小小的一张纸片上，而且是随手拿来的一张用过的纸片。这张用过的纸片是当天上午为青年黄福海题纪念册打的草稿，就在它的背面，弘一随手写下了这惊绝于世的四个字。“悲”字的苍凉，“欣”字的快慰，“交集”的无可名状，充溢在这张小小的纸片上，竟然是如此的空寂，如此的贲张。不可思议的是，写完这四个字，弘一竟然还不忘记注上“见观经”几个字。更不可思议的是，竟然再蘸上一笔墨，写上一个圆圆的但没有完全封闭的饱满的句号。这除了反映出弘一一如既往的认真态度外，是不是透露着什么不可思议的玄机？
　　弘一出家前曾经是一位杰出的音乐、美术教师，他教书的认真和严厉，使他的学生们感到了老师的可敬可亲。再之前，他在《太平洋报》任艺术编辑，把他经手编辑的版面完美到无以复加；他在日本学西画、学戏剧，他认认真真地学到完美，然后把它们带回自己的祖国；他在上海加入“城南文社”，做诗作文，诗、词、金石、书画、戏剧无一不是认认真真地对待，无一不是发挥到淋漓尽致。
　　用弘一学生丰子恺的话说，弘一法师是干一样，像一样，精一样。弘一法师是一层一层地攀登着人生的层楼，由物质的层面而至文学艺术的层面而至精神灵魂（宗教）的层面。出家前的弘一法师是我国近代文艺先驱之一，是那个时代最遗世而独立的一个人。出家后的弘一则是我国近代佛教界最具魅力的一位高僧。弘一法师在人生的终点，圆满地画出了“悲欣交集”后的那个并未完全封闭的句号。

yimou

君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。问余何适，廓而忘言；华枝春满，天心月圆
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龙缘花园

真南路绿杨桥东面以前有"韩塔",是文物古迹,前几年在一场风雨中坍塌了。

黄家阿伯

浦东顾路有潮音塔。

老弄

以下是引用龙缘花园<在2007-11-3 12:54:17的发言：
真南路绿杨桥东面以前有"韩塔",是文物古迹,前几年在一场风雨中坍塌了。

现在一面假古董造了不少，一面真古董听由各种人为毁坏、自然侵耗。

老弄

以下是引用fphdl在2007-11-3 17:39:59的发言：
浦东顾路有潮音塔。

此塔是新造仿古宝塔。

老弄

韩世忠曾驻守上海抗金？遗存古塔2000年轰然倒塌
2006-10-09 15:31:05　来源: 网易历史　


　　日前，82岁的钱元龄老先生向上海市历史博物馆捐献了南宋酒瓶。同时，他还带领研究人员和记者赶到郊区指认一个南宋古井。这对考证和研究南宋名将韩世忠驻军上海的历史具有重要意义。

　　家传“韩瓶”  

　　昨天中午，市历史博物馆的负责人接到电话后，赶到武夷路钱元龄先生的家中，接受了钱老伯所捐献的“韩瓶”。钱老伯介绍，这是他的传家宝，是南宋抗金名将韩世忠当年犒劳士兵的盛酒器。一同前来的记者问钱老伯:“您有3个儿子，为什么不传给他们呢？”他回答说：“我和妻子虽然老了，但思想很开通的。这是在家乡一带出土的，捐给博物馆，可供专家研究啊！”

　　钱老伯还向我们提到，他经过认真研究，发现老家的村里还有一口南宋古井。当钱老伯听说这对上海来说是十分重要的发现后，便立即带我们一行人马上赶往他的老家。

　　千年古井

　　拗不过钱老伯的热情，也是被1000多年前的古井所吸引，记者与博物馆专家在钱老伯及其亲戚钱镇国的带领下，立即乘车赶往普陀区桃浦镇的春光村。钱老伯向我们指认了那口南宋古井，这也与南宋时期韩世忠在此驻军的传闻暗合，专家表示将进行整体发掘。

　　春光村周书记等负责人也及时赶到现场，当即表示今后将保护好这口古井，并配合博物馆做好发掘和研究工作。

　　精神可嘉  

　　钱老伯一家世居于此已有300多年的历史，他本人就出生于此。1937年“八一三”日寇侵略上海时，13岁的他只身逃到难民所，后在市区落脚谋生。近年来，钱老伯看到老家由于经济迅速发展，当年农村格局已经完全变成了城镇，就想要做一些地方史志方面的抢救性记录。他不顾自己年事已高，到处查找资料，并在乡间寻找老人，将有关历史记忆记载下来。  
　　上海史专家薛理勇表示，钱元龄家族世居当地300多年，他所捐献的韩瓶与南宋古井具有相关性，是很难得的，对于研究上海地方古代史，具有十分重要的价值和意义。（新民晚报）

　　韩世宗驻军上海主要地面遗存：

　　酒瓶山：位于白鹤乡阵岳村，相传宋韩世忠劳军，酒瓶堆积成山。民国24年(1935年)，立“南宋酒瓶山遗址”石碑1块。酒瓶山实为一土墩，面积4亩许，土墩中有大量酒瓶出土而得名。解放后辟为果园，1959年列为县级文物保护单位。“文化大革命”期间，遗址夷为平地，建造楼房，石碑不知去向。1986年11月撤销其文物保护单位。  

　　韩世忠驻节之参将署：上海宝山县城内，宋抗金大将韩世忠驻节之参将署，虽已改为宝山小学，门前的“江南重镇坊”却还保留未破坏。文革时被拆除。  


　　韩塔：位于今普陀区境内，建于南宋建炎四年(公元1130年)，距今已有870年历史，相传由宋代名将韩世忠所建。原有南北二塔，南塔文革时被拆除。2000年8月，北塔轰然倒塌，成了一地碎砖。

　　烽墩：秦家店墩，在葑塘乡三星村朱家宅南走马塘边，原高33.3米，方圆0.5公里，历经战火洗礼，今高8米左右，方圆数十平方米。2004年底时已成一丘荒墩。

　　胡陆湾墩，又名葫芦墩，在江湾乡(今高境镇)西部，现高10余米，周围80米，顶部国民党军队筑有碉堡1座，墩上树木茂盛。毁于2001年，走马塘疏浚中，办事认真的工人在整理河岸的过程中“顺便”把它给平整掉了。

　　大场墩，在大场镇西市梢走马塘玉龙桥旁，清乾隆年间墩上曾建文昌阁，“八一三”战争后，日军拆除文昌阁，建“阵亡将士墓”和"表忠塔”。抗战胜利后，“表忠塔”拆除。建国后驻有人民解放军。现墩高11米，基座50×50米。1987年春，土墩顶建报晓亭，高4米、宽3米，墩下建有感时、觅诗、慎志三亭，供官兵休憩。
　　南浦墩,江湾镇万安路小吉浦南段，传系韩世忠军为登高了望、烽火传讯所建，高10多米，直径约40米，因在镇东故又称东浦墩，曾称江湾墩。为纪念韩世忠，清顺治年间，里人在景德观右侧建韩蕲王庙。后被房产商铲平，现原址已开发为高档楼盘XX花园。  
　　鹤槎山，位于南翔以北，距镇3里，沪宜公路东侧，横沥河鹤颈湾南，东风农药厂南首。残高10米，基宽23*29米。  
　　外冈烟墩，位于外岗镇西，南距外钱公路100米。残高7米，基径19米。  
　　方泰北烟墩，位于方泰镇北3里，嘉黄公路东侧，盐铁河西170米。残高9米，基宽25*30米。  
　　方泰南烟墩，位于方泰镇南4里，嘉黄公路东侧100米。残高6米，基宽30*35米。


韩塔
又名白塔，位于桃浦乡春光村古浪路桥南50米处，相传为韩世忠驻军建于古海口的渡船标识，有南北两座，南塔毁于“文化大革命”中，现存北塔为三级六面，塔顶坍毁，塔身倾斜，残高约5米。1959年5月、1980年2月、1992年1月3次被列为县级文物保护单位。

老弄

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       潮音庵，俗称观音堂。位于顾路镇李家盘东。始建于明朝景泰七年(1456)。清康熙四十二年(1730)，知县李发枝书门额。雍正年间毁于火灾。乾隆四年（1739）重新修理。乾隆八年（1743）张成重书门额。嘉庆八年（1803）增建。嘉庆十八年（1813）重建。民国十九年（1930）又毁于火灾。二十三年（1934）庙祝黄永康央地方人士募金重建。黄炎培书写&quot;潮音庵&quot;门额。

       潮音庵得于于佛菩萨说法的妙音，称为&quot;海潮音&quot;。《楞严经》卷二谓：&quot;佛兴慈悲，哀悯阿难及诸大众，发海潮音，遍告诸善男子。&quot;&quot;海潮音&quot;亦特指观世音菩萨说法之音。潮音庵，主殿供西方三圣和释迦牟尼、南海观音、地藏等佛，两傍列十八罗汉，东西两次间为禅房。东厢房供文昌、纯阳祖师、雷公、电母、施相公及刘郇膏等像，西厢房三间为客厅。进门为弥勒殿供弥勒佛和韦驮像。殿外庭心大铁鼎一座。庵地面积3640多平方米。

       1937年日本帝国主义侵占上海时，东厢被日军炮弹击中，墙壁炸一巨洞，门窗震毁。1940年宝昂师太进庵后逐步修复。

       解放后，庵一度作为厂房及仓库，殿内建筑颇多损坏，1982年又修复开放。1989年动工增修讲经堂和报恩塔，1992年11月上旬竣工。讲经堂上下二层，上层为藏经堂，下层为讲经堂，中间供玉佛一尊。1992年11月14日，为讲经堂内的玉佛举行开光典礼，市佛教协会会长、玉佛寺方丈真禅大和尚主持了开光典礼，并在讲经堂内举行三天讲经法会。

       报恩塔高51米，分7层，登高可东眺东海、西观市区。建报恩塔是宝昂师太的一大宏愿，取义于报四重恩，一报国家恩，二报佛尊恩，三报众生恩，四报父母恩。现是佛教朝圣地，又是旅游好景点。

黄家阿伯

潮音庵报恩塔，摄于1996年冬

上海的宝塔

2007-11-4 12:15